Autor: Eduardo García Dupont*

Pero también:

"Porque no hay relación sexual, al ‘parletre’ lo desestabiliza: la labilidad del objeto de la pulsión, la insatisfacción del deseo, y la contingencia del amor.
Por todo esto se aferra desesperadamente, a las ilusorias garantías de la necesareidad".

Para concluir, esta historia que se propuso como una invención, no fue de otra estofa que de la actualización del conflicto estructural entre lo tierno y lo sensual, entre Eros y el Matrimonio, o entre el Amor Cortés y el Matimonio.
Es interesante la escena dentro de la escena del matrimonio de ancianos que se cruzan en la historia de los protagonistas justo cuando ante una posible separación, comenzaban a juntar en una escena sexual, amor, deseo y pasión. Ambos interpretan esta irrupción de los ancianos en su vida como un signo cuya traducción puede leerse algo así como matrimonio: engaño, degradación, infidelidad, alienación, dependencia, incondicionalidad, temor a la soledad, al desamparo, y finalmente muerte. A nuestro protagonista, el anciano le entrega su alianza, ella interpreta que algo diferente debían hacer con la historia que estaban viviendo.
Tras la muerte del anciano, y la noticia del suicidio de su mujer, que nunca fue del todo "ex", este encuentro con lo Real, provoca en nuestra protagonista el acto de su declaración de amor, asociando la misma con compromiso y convivencia. Él, que ya había manifestado en la escena de impotencia transitoria, su dificultad para estar a la altura del deseo del Otro, y del propio, manifestando que la causa de la misma era que estaba sintiendo algo "demasiado agradable"; decimos a él que, tras perseguirla a ella, en su afán de acompañarla a sus territorios y saber más sobre la misma, tras ella haberlo rechazado siempre cortésmente, de pronto se le realiza la metáfora del amor, y de la posición de amante pasa a la posición de amado. En un primer momento esto le causa una emoción incontenible, aunque finalmente responde en la última escena con la estrategia fantasmática de suponerle al otro lo que le ocurre a él, por no atreverse a ir más allá. Es decir que retrocede ante la angustia que le suscita el deseo del Otro encarnado en ella. De sujeto deseante, pasó a la insoportable posición de objeto deseado.
Ella que se había prometido luchar por esta relación hasta el final, no obstante, y como tomada por la escena en la puerta del hotel, tras haber hecho el amor con él por primera vez, y llorar por sentirse perdida, sin saber que sentir.; decimos, ella acepta rápida y sospechosamente resignada el argumento de él de que no funcionará el ir por más de ambos, que terminarían odiándose, proponiendo dejar las cosas allí, sin llegar a una supuesta crónica de una degradación anunciada.
Nos encontramos, a pesar de la original invención, con otra historia de Amor Cortés. Aunque hubo acto sexual, sostuvieron ambos, de todas formas, la condición de inaccesibilidad del objeto. Como dijera Lacan en el Seminario libro XX: "Encore", "El Amor Cortés, es lo más ingenioso que se haya inventado: suple la ausencia de relación sexual fingiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos". Sostener el desencuentro, mantiene intacta, inalterable, la ilusión de relación - proporción sexual. En cambio, enfrentar el encuentro, nos expone a la castración, a las vicisitudes de los encuentros-desencuentros estructurales, es decir a la ausencia de relación - proporción sexual.
Esta historia probó, una vez más, que en la cuestión del amor, lo Cortés, siempre quita lo valiente.
Finalicemos con la pertinencia de una estrofa de la canción de Silvio Rodríguez: "Óleo de una mujer", en la que corroboramos que es muy poco lo que en el recuerdo, nuestros personajes pudieron rescatar, tal vez sólo aquel viejo café parisino.